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第十六世法王傳記 16th KARMAPA biography

第十六世噶瑪巴 / 讓炯立佩多傑（西元1924-1981年）

第16世嘉華噶瑪巴，讓炯恰達立佩多傑（Rangjung Khyapdak Rigpe Dorje），噶瑪巴生於藏曆木鼠年，西元1924年6月15日。出生地是藏東德格省靠近金沙江的登闊（Denkhok），一般以直曲（Drichu）之名為人所知。父親策旺穩竹（Tsewang Ngondrup），是德格省的王子階級，出身於一個稱為阿圖（athup）的貴族。母親的名字是格桑秋準（Kalzang Chöden）。噶瑪巴誕生時出現了許多瑞相，顯示了一個偉人誕生的種種徵兆。

第五世竹慶仁波切圖登確吉多傑（Dzogchen Rinpoche Thupten Chökyi Dorje）在噶瑪巴出生之前早就預言，這個嬰孩將是偉大菩薩的化現，還為噶瑪巴的母親選了一個叫做「獅子虛空窟」的荒僻純淨之地，準備分娩。竹慶仁波切將噶瑪巴誕生時應做的灑淨儀式的指示，都預先準備好，後來也授予噶瑪巴「圖登格類」（Thupten Gelek）的法名。

據說，噶瑪巴母親懷孕最後階段的某一天，尚未出生的噶瑪巴，竟從母親的子宮中完全消失，長達一天之久。而在臨盆當天，母親的肚子又回到懷胎時的正常大小，不久就產下這位偉大的菩薩。在場的人都聽到噶瑪巴對母親說，他就要離開了。

遠方的泰錫度仁波切曾經夢見第15世噶瑪巴，金剛跏趺座呈禪修狀，手持鈴與金鋼杵，漂浮在他下一世父母住處的上方。在認證轉世之前，泰錫度仁波切核對了第15世噶瑪巴交給弟子格隆蔣貝竹清，關於轉世出生細節的預言信函。這封信是以密碼的方式書寫的。格隆蔣貝竹清將這封信交給楚布寺當局，稍後並請求泰錫度仁波切、貝魯欽哲仁波切（Beru Khyentse）以及蔣貢康楚仁波切（Jamgon Kongtrul），前來解開密碼，澄清信中諸多要點。

後來，搜尋團隊根據這封信函中的細節，找到了轉世靈童。第11世泰錫度仁波切很快就認證這個孩子是嘉華噶瑪巴的轉世，並且徵詢尊貴的達賴喇嘛的確認。最後，達賴喇嘛也正式予以認證。

噶瑪巴7歲時，泰錫度仁波切和蔣貢康楚仁波切來到噶瑪巴父親家中，獻上長壽灌頂、剃度儀式和完整的居士戒，並如第15世噶瑪巴在預言信函中所寫的內容，給予他「帕登讓炯立佩多傑（Palden Rangjung Rigpe Dorje）」的法名。

8歲時，噶瑪巴在泰錫度仁波切的迎請下前往八蚌寺（Palpung）。在前去八蚌寺的途中，受到了德格國王盛大的接待；噶瑪巴停下來拜訪，並加持德格寺院出版社，預示了噶瑪巴的佛典著作將在印度出版的徵兆。在八蚌寺，泰錫度仁波切為第16世噶瑪巴讓炯立佩多傑舉行了首次陞座大典。噶瑪巴也開始在此處接受格西札西策林（Geshe Tashi Tsering）所給予的基礎教育。

之後，楚布寺的代表團前來迎請噶瑪巴，於是稍後泰錫度仁波切陪同噶瑪巴，踏上前往楚布寺的漫長旅途。長途跋涉中，在一個為噶瑪巴舉辦的盛大歡迎會上，前來迎接他的總秘書長獻上了從楚布寺帶來的黑寶冠及聖袍。這時，年輕的噶瑪巴舉行了第一次金剛寶冠加持儀式，許多瑞兆也在此時出現。當噶瑪巴來到楚布寺，這位新的轉世者受到了國師嘉察仁波切、涅囊巴沃（Nenang Pawo）仁波切，以及許多上師及全體僧眾的歡迎。

到達楚布寺不久後，噶瑪巴讓炯立佩多傑隨即前往拉薩，由第13世達賴喇嘛，為第16世噶瑪巴舉行剃度儀式，授予他「圖登利卓耶些（Thupten Rigdröl Yeshe）的法名，並向噶瑪巴獻上長壽祈請文。儀式進行中，達賴喇嘛看見了噶瑪巴頭上那始終都在的智慧寶冠。當時，達賴喇嘛的主要內閣官員，一度曾擔心噶瑪巴拜見達賴喇嘛卻未將帽子取下，但隨即便明白，其實噶瑪巴並未戴著帽子，只是示現出一頂官員能片刻見到的智慧寶冠而已。

不久之後，噶瑪巴讓炯立佩多傑又在自己的主寺楚布寺，舉行了一次正式的陞座大典，與會大師有蔣貢泰錫度（Jamgon Tai Situ）、貝瑪旺邱嘉波（Pema Wangchuk Gyalpo）、恰貢竹遷（Kyapgon Drukchen）、米滂確吉旺波（Mipham Chökyi Wangpo）、嘉察札巴嘉措（Gyaltsap Trakpa Gyatso）、巴沃祖拉瑪哇（Pawo Tsuklak Mawa），以及其他許多大師、高僧及一般僧眾等。第16世噶瑪巴隨即展開了密集的學習，其中包括在波甘卡仁波切（Bo Gangkar ）座下，廣為學習大乘經教。

噶瑪巴之後返回八蚌寺，當他行腳到八蚌地區的時候，出現了許多瑞相。就像歷代噶瑪巴的傳統及其不可思議的事業一般，讓炯立佩多傑也在卓圖（Drong Tup）地區一個小湖的水面上，留下了腳印。在眾多老師中，噶瑪巴在蔣貢泰錫度貝瑪旺秋嘉波（Jamgon Tai Situ Pema Wanghchuk Gyalpo）座下，領受到主要的傳承教法傳授，如《噶舉密咒藏》的灌頂（Kagyu Ngagdzo，噶舉傳承中最為珍貴的密續教法），以及許多法教的開示。噶瑪巴將泰錫度仁波切尊為主要上師，有許多年時間留在八蚌寺，接受泰錫度仁波切的教法傳授。

15歲時，噶瑪巴在八蚌寺，在住持泰錫度仁波切貝瑪旺秋嘉波座下，領受沙彌戒，隨後，也由泰錫度仁波授予大乘深觀派與廣行派傳承的菩薩戒，並得到「羅卓西威寧波深遍確吉達哇菩薩（Bodhisattva Lodrö Zhiwe Nyingpo Shenpen Chökyi Dawa）」的法名。

在八蚌寺期間，噶瑪巴也在藏東地區四處行腳，其中包含宗薩寺之行，在那兒，噶瑪巴受到蔣揚欽哲確吉羅卓仁波切（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）的盛情接待，也舉行了黑寶冠法會。噶瑪巴也參訪了丘舉林巴寺（Chogyur Lingpa），而由於噶瑪巴的到來，這裡一場長久的乾旱竟得以結束。他另外也造訪了里塘的邦普寺，並在那兒的大石上留下了腳印。

西元 1940年，噶瑪巴返回楚布寺途中，在蘇蒙（Surmang），為創巴確吉蔣措（Trungpa Chökyi Gyamtso）舉行剃度儀式，並順道參訪遍千寺（Benchen monastery）、創古寺（Thrangu）及其他寺廟。噶瑪巴一回到楚布寺，立即先向丹增嘉措（Tenzin Gyatso）獻上禮敬，他就是才剛被認證的第14世達賴喇嘛。

西元1941年至1944年期間，年輕的噶瑪巴都在楚布寺閉關，楚布寺並在此段時間進行擴建工作。
西元1944年起，噶瑪巴開始強化與鄰近的喜瑪拉雅地區及印度佛教國家的關係。在藏南朝聖期間，接受不丹國王吉美多傑旺秋（Jigme Dorje Wangchuk）的邀請，噶瑪巴一行人前往不丹的布唐（Bumthang）及其它地區參訪，並廣行佛行事業。
西元1946年，噶瑪巴23歲，回到楚布寺之後，在泰錫度仁波切貝瑪旺秋嘉波座下領受具足比丘戒。噶瑪巴在楚布寺進行修繕工作，並興建新的寺院，同時也整頓楚布寺的僧院修持及學習訓練，使之更為精練。

西元1947年，噶瑪巴一行人前往尼泊爾、印度與錫金等地，作大規模朝聖，其中部分行程是由他的弟弟，第六世竹慶本樂仁波切（Dzogchen Ponlop Rinpoche）陪同。他們參訪了佛陀一生中的重要地點，像是尼泊爾境內佛陀出生地的藍毘尼園（Lumbini），以及在印度初轉法輪的鹿野苑（Sarnath）、和證悟之地菩提迦耶（Bodh Gaya）。

隨後，他穿越北印度的奇努（Kinnaur），到達貝瑪湖（Tso Pema）。就在這兒，許多白蛇突然出現，聚集在靠近蓮花生大士山洞附近的傳奇湖邊。他們也到了普瀾（Purang），參訪岡底斯山（Mount Kailash）。這趟朝聖之旅中，噶瑪巴受到錫金噶舉派許多寺院邀請，拜訪了錫金首都甘托（Gangtok），並受到錫金國王札西南嘉（Tashi Namgyal）在宮中接待。接著，在返回西藏的途中，也參訪了許多寺院。
之後，噶瑪巴立佩多傑於西元1949年回到楚布寺，開始在第二世蔣貢康楚帕滇欽哲歐瑟（Jamgön Kongtrul Palden Khyentse Öser）座下，接受許多教法傳授，像是《大寶伏藏》（Rinchen Terdzo，即蓮花生大士的伏藏）、《了義海大手印》的直指心要口訣和那洛六法的精要等，噶瑪巴將蔣貢仁波切尊為自己的主要傳承上師之一，同時也向其他老師學習，比如從欽哲仁波切處接受密續教法。

西元1959年春天，噶瑪巴立佩多傑告知達賴喇嘛其出離家園的想法。同年稍後，便帶著大批隨從離開楚布寺逃離西藏，整個出走隊伍由噶瑪巴的秘書長檔確永度（Damchö Yongdu）率領，其中包括有夏瑪仁波切轉世、年輕的嘉察仁波切、噶瑪巴的弟弟第六世竹慶本樂仁波切、達桑仁波切、禪修大師帝雅竹奔丹津（Dilyak Drupon Tenzin），以及其他許多大師。一行人竭盡所能攜帶了歷代噶瑪巴的許多神聖遺物，包括著名的金剛寶冠、佛像、畫、書籍、舍利和其他噶瑪巴傳承的寶物。

由於逃亡時間的選定及整個計畫的周詳，再加上噶瑪巴對行程安排的先見之明，他們相當容易就來到不丹邊境。三周之後，一行人安全抵達不丹北部。在這兒，由不丹最資深的政府官員們接待他們，其中包括信奉佛教的不丹公主至尊竹清帕莫。隨後，噶瑪巴接見了不丹國王，加深了彼此間的心靈關係。不丹國王及不丹人民，全都對噶瑪巴一行人給予最熱忱的歡迎及最佳的接待。

這時，錫金國王札西南嘉也邀請噶瑪巴前往訪問。噶瑪巴立佩多傑抵達之後，國王建議他在錫金建立一個噶瑪巴的法座，噶瑪巴接受了這個提議，於是在進入不丹兩個月之後，一行人又啟程來到錫金的首都甘托。泰錫度仁波切也在此時加入。在錫金國王所提供的數個地點中，噶瑪巴選擇在隆德寺落腳，並聲明隆德寺將會是他西藏以外的法座所在地，雖然他也希望，有朝一日還是能夠重返楚布寺。在國王獻上他的供養之後，很快地，噶瑪巴一行即離開甘托，啟程前往隆德寺。

隆德寺為第九世噶瑪巴在數世紀之前所建，到了西元1959年，幾乎已變成廢墟。周遭區域也尚未開發，且全無任何設施可供噶瑪巴一行人使用。因此噶瑪巴、老師們及民眾，就在臨時搭建的地區住了好幾年，等待資源具足，再開始興建噶瑪巴法座，以及在家居士社區可用的新設施。在此期間，年輕的蔣貢康楚轉世靈童也來到此地，噶瑪巴為第三世蔣貢康楚仁波切舉行剃度儀式與陞座大典，並授予他許多灌頂。

西元1962年，遍千桑傑年巴仁波切與第六世竹慶本樂仁波切相繼圓寂。
錫金國王駕崩之後，新任國王肩負起統治責任。他親手放下隆德寺新寺院的地基石，於是噶瑪巴在隆德寺的新法座，終於開始了興建工程。整個興建工程由噶瑪巴的總秘書長檔確永度領導，主要由錫金皇室及印度政府慷慨出資，而印度政府的出資，是源於噶瑪巴接見了涅魯（Nehru）班智達之故。

噶瑪巴向達賴喇嘛尊者請求，允許認證夏瑪仁波切法系的轉世成就者（此一法系已於西元1791年被中國皇帝勒令廢除）。達賴喇嘛尊者許可之後，噶瑪巴在西元1964年認證了夏瑪仁波切的轉世。然後也認證了恰貢竹千（Kyapgön Drukchen）和遍千桑傑年巴仁波切的轉世。

隆德寺的興建，在西元1965年竣工，所有來自楚布寺的神聖寶物及舍利等，都被妥善安置於此。在藏曆新年那一天，第16世噶瑪巴立佩多傑正式開光、啟用新法座，並稱它為「法輪中心，學識與心靈成就之所在，榮耀的噶瑪巴法座」。從那時候起，噶瑪巴即開始重新建立歷代噶瑪巴的學習與實修傳統，這些傳統，不論是在楚布寺、噶瑪寺、或是噶瑪巴在西藏的其它法座及禪修閉關中心，都已經延續好幾世紀了。

噶瑪巴立佩多傑在不丹、錫金、尼泊爾、加爾各答、拉達克及印度的許多地方，興建了寺院及閉關中心。在隆德寺這個主座所在地，他訓練出許多卓越的仁波切、喇嘛和僧侶；他也認證了許多轉世靈童，包括在西元1968年舉行陞座大典的第七世竹慶本樂仁波切，和第二世帝雅竹奔天津仁波切（Dilyak Drupon Tenzin Rinpoche）。

自西元1960年代初期起，噶瑪巴啟發並指示許多噶舉派上師，將純正智慧與慈悲的傳承教法帶到西方國家、非洲、東南亞和澳洲。從那時候開始，在噶瑪巴的指導下，全世界各地興建了數以百計的佛法中心，數千名熱忱虔信的弟子也接受了佛法學習與禪修的訓練。
西元1974年，第16世噶瑪巴立佩多傑展開第一次環球之旅，訪問了美國、加拿大和歐洲。在其他許多上師、僧眾及工作人員陪同下，噶瑪巴首次在西半球舉行黑寶冠儀式，給予灌頂，並作佛法開示。翌年1月，噶瑪巴飛往羅馬，與教宗若望保祿六世會面。
在西元1976-1977年間，噶瑪巴再度前往西方做更深入的拜訪，隨後又進行了大範圍的環球之旅。他訪問了四大洲的宗教中心，會見各國領袖、宗教領袖和不同傳統的長老，以及來自不同藝術領域的人士。

西元1979年11月28日，噶瑪巴為位於新德里東南的噶瑪法輪中心安置基座，印度總統及首相，都蒞臨此一大典。這個中心，將成為一個學習、禪修與翻譯的中心。在此期間，噶瑪巴也致力於大規模的保存及出版，以留存逐漸式微的佛教經典。在70年代後期與80年代，他籌畫了甘珠爾（Kagyur，藏文大藏經，已譯成的釋迦牟尼佛言教）及丹珠爾（Tengyur，藏文釋論，已譯的印度大師釋論）的出版及發行。甘珠爾免費分送到藏傳佛教的眾多佛學院，而丹珠爾則僅收少許的費用分送出去。

西元1980年，噶瑪巴開始興建噶瑪師利那瀾陀佛學院（Karma Shri Nalanda Monastic College），無論是在整體佛教各層面的學習上，或特別是在噶舉傳承見地的學習上，這座佛學院成了提供僧眾完整深入訓練的重要機構。

噶瑪巴為學僧草擬課程和勾勒學校運作的藍圖，提供那瀾陀佛學院一份完整的學習次第規畫。那瀾陀佛學院受到達賴喇嘛的加持，在1981年噶瑪巴圓寂後不久，即正式開光啟用。

噶瑪巴最後一趟世界之旅，從西元1980年5月開始，他前往希臘、英國、美國和東南亞，在這些地方，噶瑪巴傳授法教、舉行黑寶冠儀式、給予灌頂、接受會見及覲見，並從事許多利他的事業。

第16世噶瑪巴立佩多傑的最後預言信函內容多又詳細，其中包含一些預言詩及一封詳細的信函。雖然他在西元1944年就曾預言，有一天他將被迫離開楚布寺，然而在那首詩中，他也承諾，有一天他將「於大樂中」重返楚布寺。西元1981年，噶瑪巴將預言信函封存於一個神聖的嘎屋護身符中，並將它交給泰錫度仁波切。數年後，這封預言信函被發現，打開後，上面寫著：

第二世蔣貢康楚，於西元1952年進入大般涅槃。同年，噶瑪巴與達賴喇嘛及西藏的其他幾位大喇嘛一同訪問中國。回到西藏之後，噶瑪巴到八蚌寺為下一世泰錫度仁波切的轉世靈童舉行陞座大典。在返回楚布寺途中，順道參訪了藏東的一些寺院。西元1954年，噶瑪巴發出一封關於第三世蔣貢康楚仁波切轉世細節的預言信函。

西元1955年，達賴喇嘛來訪楚布寺。兩年後，也就是西元1957年，噶瑪巴一行來到錫金，並由此地繼續行腳到印度朝聖。達賴喇嘛、班禪喇嘛與噶瑪巴，都受到印度瑪哈菩提協會（Mahabodhi Society of India）的邀請，參加佛教2500週年的慶祝盛會。途中，噶瑪巴一行再度來到印度許多聖地朝聖。

訪問期間，噶瑪巴立佩多傑與其弟子確加札西南嘉（Chögyal Tashi Namgyal），也就是錫金國王，以及信奉佛教的不丹公主至尊竹清帕莫（Jetsun Tsultrim Palmo）之間的關係更加緊密。
參訪錫金期間，國王邀請噶瑪巴訪問位於錫金的隆德寺，那是由第九世噶瑪巴在16世紀末所建立的。當時噶瑪巴並未能接受這項邀請，但他說在未來有需要之時，必定會前去。
西元1957年，噶瑪巴結束朝聖回到楚布寺，他認證了嘉察仁波切的轉世，並於楚布寺為他舉行剃度儀式與陞座大典。

自西元1950年代中間的幾年起，中國共軍與藏東人民間的敵意逐漸升高，而這些紛爭，迅速蔓延到全西藏其它地區。噶瑪巴盡其所能緩和其間的衝突，然而他也早已預見了這些紛爭的結果。在噶瑪巴1944年一篇名為「蜂鳴悅韻應時頌」（The Song Whose Time Has Come: The Melodius Hum of a Bee）的文章中預言，他很快就必須離開楚布寺。
事實上，他已經要一些弟子先行離開，自己卻留下來，直到最後一刻。他知道，留下那些如雛鳥般的弟子，將會帶來難以形容的悲慟。然而到了西元 1959年，最後一刻已經到了。